朱熹哲学中“太极”概念的几种涵义

一、朱熹哲学中“太极”概念的几种涵义

哲学史上认为朱熹的形上学是从宇宙发生论到本体论的转变,而太极是这一转变的核心概念。这种看法大体无差。但笔者认为朱熹的太极概念中有几种含义可作详细分疏。关于太极,朱熹在他的文章中或者在与学生之间的谈话中所述内容中有种种不同之处,甚至互相矛盾,令人迷惑不解。《朱子语类》中说到“太极”处,共有334次。在《朱子语类》和《近思录》首篇涉及的问题中我们会发现朱熹和他的弟子们心目中的太极,与宇宙论的“天地”、存在论、本体或心性论的“理”、“性”等又有密切关系。笔者认为造成这种现象大概有三种原因。第一,朱熹所处的时代背景。他所处的南宋时代,历法、天文学等宇宙论方面的知识得到极大发展。实际上,弟子们提问太极时经常是从宇宙和天地等自然观的角度上发言的。其实,汉代以来《系辞》“易有太极,是生两仪”句基本上一直被用来说明宇宙发生的模式。朱熹也没能完全脱离关于太极的传统解释,甚至确实需要它们来整理和说明自己学术体系中宇宙论的位置。第二,朱熹面对的哲学史上的任务。魏晋南北朝和唐朝一直到北宋时期佛道两家形而上学的挑战,引起了建立儒家形而上理论体系的需要。北宋五子开端而朱熹完成的

二、朱熹是怎么解释太极思想的

朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个朱熹庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即“理一”。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。

三、五行一阴阳也,阴阳一太极也 的意思！谢谢

五行一阴阳，阴阳一太极」 ，即是说五行本于阴阳，阴阳本于太极。这是《通书》首次出现「太极」一词，《通书》一直是以「诚」说天道，现在代之以「太极」一词，可知「太极」即诚体。太极即天道、诚体的宇宙论方式说明，即是由诚体活动而有阴阳变化，由阴阳变化而有五行变化，由五行而有万事万物。这是天道创生万事万物的一个宇宙论式描述，阴阳五行其实都是指诚体动静活动的变化表现，故到底是五行或六、七、八或其它数目都不重要，不是实指的实物，是表示变化的代号而已，其本则仍是诚体本身，是道德实践的根源，故宇宙论也是道德创造的宇宙论。

四、太极图的哲学含义

老子的一元论，一生二的两仪

万物是对立统一的，阴阳并存，阴中有阳，阳中有阴

外形和分割线都是曲线，处事不可硬来，圆滑